گروه نرم افزاری آسمان

ذکر اختلافهم فی سورة الإنسان








[ [الانسان: 4
قرأ ابن کثیر سلاسل* [الإنسان/ 4] بغیر ألف، وصل أو وقف، هذه روایۀ قنبل.
و قرأ أبو عمرو غیر منوّنۀ فی الوصل، و الوقف بألف.
و قرأ ابن عامر و حمزة: سلاسل* بغیر نون، و وقف حمزة بغیر ألف.
حدثنی ابن الجهم عن خلف، و الهیثم عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: سلاسلا منوّن.
و قال الحلوانی عن أبی معمر عن عبد الوارث، کان أبو عمرو یستحب أن یسکت عندها، و لا یجعلها مثل التی فی الأحزاب، لأنها
لیست آخر آیۀ.
[15 ، [الانسان: 16
16 ] کلاهما بألف و لا ینوّن ، و قرأ نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر و الکسائی: سلاسلا منوّنۀ، قواریرا، قواریرا من فضۀ [الإنسان/ 15
فیهما.
و قرأ ابن عامر و حمزة: قواریر، قواریر بغیر ألف، و وقف حمزة بغیر ألف فیهما.
ص: 349
و قرأ ابن کثیر: قواریرا منوّنۀ، قواریر من فضۀ غیر منوّنۀ.
و قرأ أبو عمرو: قواریرا غیر منونۀ، و وقف بألف. قواریر من فضۀ غیر منوّنۀ أیضا، و وقف بغیر ألف. و قال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ:
کانت قواریرا یثبت الألف، و لا ینوّن، قواریر من فضۀ [بغیر ألف و لا تنوین، و قال أبو زید فیما کتب به إلی أبو حاتم عن أبی زید
.«1» عن أبی عمرو: کانت قواریر من فضۀ [و لا یصل قواریر
قال أبو علی: حجّۀ من صرف: سلاسلا، و قواریرا فی الوصل و الوقف أمران: أحدهما: أن أبا الحسن قال: سمعنا من العرب من یصرف
هذا، و یصرف جمیع ما لا ینصرف، و قال: هذا لغۀ الشعراء لأنهم اضطروا إلیه فی الشعر، فصرفوه، فجرت ألسنتهم علی ذلک، و
احتملوا ذلک فی الشعر لأنه یحتمل الزیادة کما یحتمل النقص، فاحتملوا زیادة التنوین، فلما دخل التنوین، دخل الصرف.
و الأمر الآخر: أن هذه الجموع أشبهت الآحاد، لأنهم قد قالوا:
صواحبات یوسف، فیما حکاه أبو الحسن و أبو عثمان، فلما جمعه جمع الآحاد المنصرفۀ جعلوه فی حکمها، فصرفوها.
صفحۀ 156 من 204
1) السبعۀ 664 و ما بین معقوفین منه. و ) :«2» قال أبو الحسن: و کثیر من العرب یقولون: موالیات و یریدون الموالی، و أنشد للفرزدق
فیه زیادة بیان أیضا.
207 ، و یزید: هو یزید بن المهلب. و خضع: ج خضوع و هو تکثیر خاضع- و نواکس / 376 و هو من شواهد سیبویه 2 / 2) دیوانه 1 )
الأبصار أي:
/ 219 ، المفصل 5 /2 -121 / 99 ، المقتضب 1 / یطأطئون رءوسهم و ینکسون أبصارهم إذا رأوه إجلالا له و هیبۀ منه. و انظر الخزانۀ 1
.56
ص: 350
و إذا الرّجال رأوا یزید رأیتهم خضع الرّقاب نواکسی الأبصار فهذا کأنه جمع نواکس، و یؤکّد هذا الذي قاله أبو الحسن قول العجّاج
:«1»
و کلالیب، و جمع بالواو و «4» علی فعاعیل و شبهه بکلّاب ،«3» الذي هو فعّال مثل: حسّان «2» جذب الصّراریّین بالکرور فجمع صرّاء
:«5» النون، و یدلّ علی أن صرّاء واحد مثل حسّان قول الفرزدق
أ شارب خمرة و خدین زیر و صرّاء لفسوته بخار و أما قراءة حمزة: قواریر قواریر بغیر نون و لا ألف، و کذلک:
سلاسل* بغیر نون و لا ألف، فإنه جعله کقوله: لهدمت صوامع و بیع و صلوات و مساجد [الحج/ 40 ] و کذلک قول ابن عامر إلا أنه
. 353 ، و انظر إیضاح الشعر 167 / یشبه أن ( 1) سبق فی 5
2) صرّاء جمع صار، و جمع صرّاء صراري. و الصاري الملاح. انظر اللسان (صرر). )
3) حسّان: أحسن من الحسن. )
4) الکلاب: حدیدة معطوفۀ کالخطاف. )
5) روایۀ الدیوان له کما یلی: )
.388 / أ شارب قهوة و خدین زیر و صرّاء لفسوته عصار و العصار: الریح الشدیدة. دیوانه 1
ص: 351
یلحق الألف فی الوقف فی فحوي ما حکاه أحمد عنه، و إلحاق الألف فی سلاسل، و قواریر کإلحاقها فی قوله: الظنونا و السبیلا و
:«1» الرسولا و یشبه ذلک بالإطلاق فی القوافی من حیث کانت مثلها فی أنها کلام تام، و قیاس من نوّن القوافی فقال
أقلّی اللوم عاذل و العتابا أن ینوّن سلاسلا، و قواریرا علی هذا المذهب، قال أبو الحسن: و لا یعجبنی ذلک، لأنها لیست لغۀ أهل
الحجاز، قال أبو الحسن: سلاسلا، و أغلالا منوّنۀ فی الوصل و السکت علی لغۀ من یصرف نحو ذا من العرب و الکتاب بألف، و هی
قراءة أهل مکّۀ و أهل المدینۀ و الحسن، و بها نقرأ، قال: و قواریر ینوّنهما أهل المدینۀ کلتیهما و یثبتون الألف فی السکت.
قال: و نحن نثبت ذلک الألف فیهما و نوّنهما إذا وصلنا، نحمل ذلک علی لغۀ من یصرف أشباه ذا. و إن شئت لم تنوّن إذا وصلت
لأنها رأس آیۀ، و أهل الکوفۀ یقولون: الظنونا و السبیلا، و الرسولا و أهل مکۀ و أبو عمرو یثبتون الألف فی هذا فی الوصل و
السکوت، و کذلک نقرؤه لأنه رأس آیۀ، و لا یجوز فیه تنوین إلا علی لغۀ من ینوّن القوافی، و لا تعجبنی تلک اللغۀ لأنها لیست لغۀ
أهل الحجاز. انتهت الحکایۀ عن أبی الحسن.
فأما قوله: قواریر قواریر من فضۀ فإن قلت: کیف تکون القواریر من فضۀ، و إنما القواریر من الرمل دونها، فالقول فی ذلک أن الشیء
.220 /3 ،376 ،361 /2 ،73 / إذا قاربه شیء و لزمه ذلک و اشتدّ ملابسته له، قیل فیه: هو من ( 1) صدر بیت سبق فی 1
ص: 352
:«1» کذا، و إن لم یکن منه فی الحقیقۀ، کالحلقۀ من الفضۀ، و القفل من الحدید کقول البعیث
صفحۀ 157 من 204
أ لا أصبحت خنساء جاذمۀ الوصل و ضنّت علینا و ال ّ ض نین من البخل و صدّقت فأعدانا بهجر صدودها و هنّ من الإخلاف قبلک و
:«2» المطل و أنشد أحمد بن یحیی
:«3» ألف الصّفون فما یزال کأنه ممّا یقوم علی الثلاث کسیرا و أنشد
ألا فی سبیل اللَّه تغبیر لمّتی و وجهک ممّا فی القواریر أصفرا فعلی هذا یجوز: قواریر من فضۀ أي هی فی صفاء الفضۀ و نقائها، کما
و الجاذمۀ: التی انقطع .«... أ لا أصبحت أسماء جاذمۀ الحبل » : و فی الخصائص ،« جاذبۀ الوصل » قال فی النساء: ( 1) روایۀ النقائض
وصلها- و الضنین: البخیل- یرید أنک من أهل البخل. و هنّ من الإخلاف: أي: هنّ من أهل الإخلاف، فحین صدّت أعدانا صدودها.
266 ، اللسان مادة/ ضنن و ولع/. / 72 ، شرح أبیات المغنی 5 / 260 ، ابن الشجري 1 / 203 ، و 3 / 135 ، الخصائص 2 / انظر النقائض 1
301 ، و لم یعثر علی قائله- و الصفون: صفۀ من صفات الفرس- فرس صافن أي / 2) هو الشاهد رقم 524 من شرح أبیات المغنی 5 )
.71 -56 / ثان فی وقوفه إحدي قوائمه. و انظر ابن الشجري 1
3) لم نعثر له علی قائل أو تتمۀ. )
ص: 353
... «1» و هنّ من الإخلاف
:«2» و کما قال
و وجهک مما فی القواریر و لا یمتنع علی هذا أن یقدّر حذف المضاف، کأنک أردت:
قواریر من صفاء الف ّ ض ۀ، فتحذف المضاف و یکون قوله: من فضۀ صفۀ للقواریر، کما أن قوله: قدروها [الإنسان/ 16 ] صفۀ لقوله، و
الضمیر فی: قدروها یکون للخزّان و الملائکۀ، أي: قدّروها علی ربهم، لا ینقص من ذلک و لا یزید علیه.
:«3» و من قرأ: قدروها فهو هذا المعنی یرید، و کأن اللفظ قدّروا علیها، فحذف الجار کما حذف من قوله
کأنّه واضح الأقراب فی لقح أسمی بهنّ و عزّته الأناصیل فلما حذف الحرف وصل الفعل، فکذلک قوله: قدروها إلا أن المعنی:
:«4» قدّرت علیهم، أي: علی ربهم، فقلب کما قال
لا تحسبنّ دراهما سرّقتها تمحو مخازیک التی بعمان ( 1) قطعۀ من بیت للبعیث: الذي سبق ذکره قریبا.
2) سبق قریبا. )
3) ذکره اللسان فی مادة/ نصل/ دون أن ینسبه. و عزّته الأناصیل: أي: عزّت علیه- و النصل: ما أبرزت البهمی و ندرت به من )
أکمتها- و الجمع: أنصل- و الأنصولۀ: نور نصل البهمی.
4) البیت للفرزدق من أبیات یهجو بها جدیلۀ بن سعید بن قبیصۀ الأزدي، و فی الدیوان: (دراهما أعطیتها)، انظر اللسان مادة/ سرق/ و )
.868 / الدیوان 2
ص: 354
إذا طلعت الجوزاء أوفی العود فی :«1» و علی هذا یتأوّل قوله: ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبۀ [القصص/ 76 ]، و مثل هذا ما حکاه أبو زید
الجرباء.
[ [الانسان: 21
قال: و قرأ نافع و أبان عن عاصم: عالیهم [الإنسان/ 21 ] ساکنۀ الیاء، و کذلک المفضّل عن عاصم مثله.
و قرأ ابن کثیر و عاصم و أبو عمرو و ابن عامر و الکسائی:
.«2» عالیهم بفتح الیاء
قال أبو علی: من قال: عالیهم فنصب، احتمل النصب أمرین: أحدهما: أن یکون حالا، و قد یجوز أن یکون ظرفا، فأما الحال فیحتمل
صفحۀ 158 من 204
أن یکون العامل فیها أحد شیئین: أحدهما: لقاهم من قوله: لقاهم نضرة [الإنسان/ 11 ] و الآخر: و جزاهم من قوله:
و جزاهم بما صبروا جنۀ و حریرا [الإنسان/ 12 ]، و مثل قوله:
عالیهم فی کونه حالا قوله: متکئین فیها علی الأرائک [الإنسان/ 13 ]، فإن قلت: لم لا یکون قوله: متکئین صفۀ جنۀ و فیها ذکر لها؟
قیل: لا یجوز هذا، أ لا تري أنه لو کان کذلک للزمک أن تبرز الضمیر الذي فی اسم الفاعل من حیث کان صفۀ للجنّۀ، و لیس الفعل
لها؟ فإذا لم یجز ذلک کان حالا، و کذلک قوله: و دانیۀ علیهم ظلالها [الإنسان/ 14 ]. إلّا أنه یجوز فی قوله: و دانیۀ علیهم ظلالها
أمران: أحدهما: ما ذکرنا من الانتصاب علی الحال، و الآخر: أن ( 1) فی النوادر 409 (طه. الفاتح)، و هذا من سجع العرب. و الحرباء:
دویبۀ یستقبل الشمس برأسه: و یقصد بهذا القول اشتداد الحرّ.
. 2) السبعۀ 664 )
ص: 355
یکون الانتصاب علی أنه مفعول بها، و یکون المعنی: و جزاهم جنّۀ و حریرا، أي: لبس حریر، و دخول جنّۀ دانیۀ علیهم ظلاله، فیکون
.[ علی هذا التقدیر کقوله: لمن خاف مقام ربه جنتان [الرحمن/ 46
و إن لم تحمله علی هذا و قلت: إنه یعترض فیه إقامۀ الصفۀ مقام الموصوف، فإن ذلک لیس بالمطرح فی کلامهم، و إن شئت حملته
علی ما ذکروا من الحال لیکون مثل ما عطفته علیه من قوله: متکئین فیها و دانیۀ، فکذلک یکون: عالیهم ثیاب سندس معطوفا علی ما
انتصب علی الحال فی السورة، و یکون: ثیاب سندس مرتفعۀ باسم الفاعل و الضمیر قد عاد إلی ذي الحال من قوله: عالیهم. و من قرأ
من غیر هؤلاء القرّاء:
عالیتهم و هی قراءة الأعمش زعموا فإنه بمنزلۀ قوله: خاشعا أبصارهم و خاشعۀ أبصارهم [القلم/ 43 ، المعارج/ 44 ] و ثیاب مرتفع باسم
الفاعل، و قد أجیز أن یکون ظرفا، کأنه لما کان عال بمعنی فوق أجري مجراه فی هذا، و الوجه الآخر أبین فی کونه صفۀ جعل ظرفا،
و إن کان صفۀ، کما کان قوله: و الرکب أسفل منکم [الأنفال/ 42 ] کذلک، و کما قالوا: هو ناحیۀ من الدار.
و من قرأ: عالیهم ثیاب سندس [الإنسان/ 21 ] فسکن الیاء، کان عالیهم فی موضع رفع بالابتداء، و ثیاب سندس خبره، و یکون عالیهم
1) البیت غیر منسوب و قد ذکر ) :«1» المبتدأ فی موضع الجماعۀ، کما أن الخبر جماعۀ و قد جاء اسم الفاعل فی موضع جماعۀ، قال
و أصل منادح: منادیح لأنه جمع مندوحۀ. .« من هوي » بدل « للهوي » 228 و فیه / 182 ، و الدرر 2 / 154 ، و فی الهمع 2 / فی المحتسب 2
ص: 356
ألا إنّ جیرانی العشیّۀ رائح دعتهم دواع من هوي و منادح و فی التنزیل: مستکبرین به سامرا تهجرون [المؤمنون/ 67 ] فقطع دابر القوم
الذین ظلموا [الأنعام/ 45 ]، و کأنه أفرد من حیث جعل بمنزلۀ المصدر فی نحو:
و کما جمع المصدر جمع فاعل فی نحو: «1» و لا خارجا من فیّ زور کلام
و قد قالوا: الجامل و الباقر، یراد بهما الکثرة، و یجوز علی قیاس قول أبی الحسن فی: قائم أخواك، و «2» فنوّاره میل إلی الشمس زاهر
إعمال اسم الفاعل عمل الفعل، و إن لم یعتمد علی شیء، أن یکون ثیاب سندس مرتفعۀ بعالیهم، و أفردت عالیها لأنه فعل متقدّم. و
من نصب، فقال: عالیهم لم یعترض فیه هذا، و یقوّي أن عالیا علی الإعمال عمل الفعل، تأنیث من أنّث، فقال: عالیتهم، و اسم الفاعل،
و إن کان مضافا إلی الضمیر فهو فی تقدیر الانفصال و التنوین، لأنه مما لم یمض، فهو بمنزلۀ: زید ضارب أخیک غدا، فهو ابتداء
بالنکرة، إلا أنه قد اختصّ بالإضافۀ، و إن کانت الإضافۀ فی تقدیر الانفصال.
[ [الانسان: 21
قرأ ابن کثیر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: خضر و إستبرق [الإنسان/ 21 ] رفع، و قرأ نافع و حفص عن عاصم: خضر و إستبرق ( 1) عجز
بیت للفرزدق صدره:
صفحۀ 159 من 204
.17 / علی قسم لا أشتم الدهر مسلما سبق فی 2
271 و 379 / 2) عجز بیت للحطیئۀ سبق ذکره فی 5 )
ص: 357
رفع جمیعا، و أبو عمرو و ابن عامر: خضر رفع و إستبرق* خفض.
خارجۀ عن نافع مثله.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی: خضر و استبرق کسرا جمیعا، عبید عن أبی عمرو مثل حمزة و الکسائی
الخضر و الإستبرق من صفۀ السندس. قال أبو علی: أوجه هذه الوجوه قول من قال: ثیاب سندس خضر و استبرق برفع الخضر، لأنه
صفۀ مجموعۀ لموصوف بمجموع، فأتبع الخضر الذي هو جمع مرفوع، الجمیع المرفوع الذي هو ثیاب، و أما إستبرق فجرّ من حیث
کان جنسا أضیفت إلیه الثیاب، کما أضیفت إلی سندس، فکأن المعنی ثیابهما، فأضاف الثیاب إلی الجنسین، کما تقول: ثیاب خزّ، و
کتّان، فتضیفهما إلی الجنسین، و دلّ علی ذلک قوله: و یلبسون ثیابا خضرا من سندس و إستبرق [الکهف/ 31 ] و أما من قال: خضر و
إستبرق فإنه أجري الخضر، و هو جمع علی السندس لما کان المعنی أن الثیاب من هذا الجنس. و أجاز أبو الحسن وصف بعض هذه
الأجناس بالجمع، فقال: یقول: أهلک الناس الدینار ال ّ ص فر و الدرهم البیض، علی استقباح له، و ممّا یدلّ علی قبحه: أن العرب تجیء
بالجمع الذي هو فی لفظ الواحد، فیجرونه مجري الواحد، و ذلک قولهم:
حصی أبیض، و فی التنزیل: الذي جعل لکم من الشجر الأخضر نارا [یس/ 80 ] و أعجاز نخل منقعر [القمر/ 20 ]، فإذا کانوا قد أفردوا
( صفات هذا الضرب من الجموع، فالواحد الذي فی معنی الجمیع أولی أن تفرد صفته، و یقوّي جمع وصف الواحد الذي یعنی به ( 1
. السبعۀ 665
ص: 358
الجمع، ما جاء فی هذه الأوصاف من الجمع کقوله و ینشیء السحاب الثقال [الرعد/ 12 ] و جاء فیه التأنیث أیضا کقوله: أعجاز نخل
خاویۀ [الحاقۀ/ 7] و إنما التأنیث من أجل الجمع.
و من رفع إستبرق فإنما أراد عطف الاستبراق علی الثیاب کأنه:
:«1» ثیاب سندس، و ثیاب استبرق، فحذف المضاف الذي هو الثیاب، و أقام الإستبرق مقامه، و مما جاء فی هذا علی الحذف قوله
و داویتها حتی شتت حبشیّۀ کأنّ علیها سندسا و سدوسا المعنی: ثیاب سندس، یدلّک علی ذلک أنه عطف علیه بالسّ دوس، و هو
ضرب من الثیاب، و کذلک السندس، یرید أنه کأنه علیها ثیابه، و لیس یرید نفس الجنس الذي تکون الثیاب و غیر الثیاب، أ لا تري
أنک إذا قلت: علیه خزّ، فالمعنی علیه ثوب خزّ، و لیس المعنی أن علیه الدابّۀ الذي هو الخزّ، و علی هذا قال:
الراوي عن أبی عمرو: الخضر و الإستبرق من ( 1) لیزید بن خذّاق «3» أو فرشا محشوة إوزّا و قول أبی عبید «2» کأنّ خزّا تحته و قزّا
العبدي (جاهلی) فی وصف فرسه، و هو البیت الثانی من مفضلیۀ له (المفضلیۀ 79 ) السّدوس: هو الطیلسان الأخضر، و داویتها بمعنی
ضمدتها- و حبشیۀ یرید: حبشیۀ اللون فی سوادها- و لهذا جعلها کأنها جلّلت سدوسا. انظر اللسان مادة/ سدس/.
169 / 2) سبق فی 4 )
.« عندي أبی عبید » : و علی الهامش ما نصّه .« أبی » بإسقاط « عبید » 3) فی المتن )
ص: 359
صفۀ السندس، ترجمۀ فیها تجوّز و ذاك أن الخضر و إن جاز أن یکون من صفۀ السندس علی المعنی و علی ما غیره أوجه منه،
فالإستبرق لا یجوز أن یکون صفۀ للسندس، لأنه جنس، فلا یجوز أن یکون وصفا لما لیس منه، کما لا یکون ثوب کتّان خزّا، و لا
یکون الخزّ کتّانا. فأما الإستبرق فلا تخلو حروفه من أن تکون أصولا کلها، أو یکون بعضها أصولا و بعضها زائدا، فلا یجوز أن تکون
صفحۀ 160 من 204
کلّها أصولا، لأنه لیس فی کلامهم فی الأسماء و الأفعال ما هو علی ستّۀ أحرف أصول، فإذا لم یجز ذلک، ثبت أن منها أصولا، و منها
زائدا، فإن حکمت أن الهمزة وحدها هی الزائدة، لم یجز، لأن الهمزة إذا لم تلحق زائدة أوائل بنات الأربعۀ، فأن لا تلحق بنات الخمسۀ
أجدر، فإذا لم یجز أن تکون أصلا، و لم یجز أن تکون وحدها زائدة، فلا بدّ من أن ینضمّ معها فی الزیادة غیرها، فلا یجوز أن یکون
فی المنضمّ معها فی الزیادة السین، لأن السین لم تزد مع الهمزة أولا، و لا یجوز أن تکون التاء و الهمزة، کما لم یجز أن تکون الزیادة
مع السین، فإذا لم یجز أن تکون التاء و لا السین زائدین علی انفرادهما، لأنهما لم یجیئا علی هذا الوصف، علمت أن الزیادة هی التاء و
السین مع الهمزة، و أن الکلمۀ من الثلاثۀ، و لما نقلت فأعربت و افق التعریب وزن استفعل الذي هو مثال من أمثلۀ الماضی، إلا أن
الهمزة منه قطعت للنقل من مثال الفعل إلی الاسم، و کان قطع الهمزة أحد ما نقل به الفعل إلی أحکام الاسم، أ لا تري أنه لیس من
حکم الأسماء أن تلحق همزة الوصل أوائلها، لأن أواخرها قد أعربت، و دخلها للإعراب ضروب حرکات، فإذا دخلت أواخرها هذه
الحرکات، وجب أن تتحرك أوائلها التی قد تحرکت من غیر المعربات التی لا تدخل أواخرها الحرکات و لا تتعاقب
ص: 360
علیها، فإن قلت: فقد جاءت أحرف و هی: ابن، و اسم، و ابنۀ، قیل:
هذه أشبهت الأفعال عند النحویین لمّا لحقها فی الأواخر الحذف الذي لحق الأفعال فی الجزم و الوقف، فلحق أوائلها همزة الوصل
أیضا لهذه المشابهۀ التی بینهما، و جعل النحویون هذا الحرف، و مجیء الهمزة مقطوعۀ فیه أصلا لجمیع ما فی أوّله همزة موصولۀ، إذا
نقل فسمّی به، فقطعوا الهمزة فی جمیع ذلک فقالوا: لو سمّیت رجلا ب: اضرب أو اشرب أو اقتل، لقطعت الهمزة فی جمیع ذلک.
فأما قراءة ابن محیصن و استبرق* موصولۀ الألف مفتوحۀ الآخر، فالقول فیه: أنه لا یخلو من أن یرید به مثال الماضی، أو اسم الجنس،
فإن کان أراد مثال الماضی و قال: و صفته بالماضی، کما وصف بمثال الماضی فی قوله: و هذا کتاب أنزلناه مبارك [الأنعام/ 92 ]، و
النکرة توصف بالفعل، کما وصفت بالظرف فی قوله:
و یلبسون ثیابا خضرا من سندس، و أردت باستبرق معنی برق، کما یقال: عجب و استعجب و سخر و استسخر، قیل: إنّا لا نعلم إستبرق
استعمل فی معنی برق، و إنما وافق اللفظ اللفظ فی التعریب، فوافق لفظه استفعل، کما أن سراویل فی التعریب وافق هذا اللفظ، و إن لم
یکن فی کلامهم، فکذلک إستبرق، و إذا کان کذلک لم ینبغ أن یجعل مثال الماضی، و لکنه اسم جنس، و لا ینبغی أن یحمل
،[ الضمیر الذي یحتمله نحو: استخرج، و یدلّ علی ذلک دخول لام المعرفۀ علیه، و الجار فی قوله: بطائنها من إستبرق [الرحمن/ 54
فإذا کان کذلک ففتحه لا یجوز، إذ لیس بفعل، و إذا لم یکن فعلا کان اسما أعجمیا معربا، واقعا علی الجنس، کما أن السندس و
الخزّ و الکتّان کذلک، فإذا کان اسما أعجمیا، کان بمنزلۀ الدّیباج و الفرند
ص: 361
و الإبریسم، و نحو ذلک من الأسماء المنقولۀ، نکرة، و لیس من باب إسماعیل، و إبراهیم، و إذا کان من هذا الضرب لم یکن فیه إلا
الصرف، إلا أن یسمّی به شیء فینضمّ إلی مثال الفعل التعریف، و إذا لم یکن کذلک، فترك الصرف منه لا یستقیم.
[ [الانسان: 9
.«1» عباس عن أبی عمرو: إنما نطعمکم لوجه الله [الإنسان/ 9] جزم
قال أبو علی: هذا لأن ما بعد الطاء من قوله: إنما نطعمکم علی لفظ یستثقل، فأسکن للتخفیف، و لا فصل فی هذا النحو إذا أرید
تخفیفه بین ما کان حذف إعراب و بین غیره مما تکون فیه الحرکۀ لغیر إعراب، و قد تقدّم القول فیه.
[ [الانسان: 30
ابن کثیر و أبو عمرو: و ما یشاءون [الإنسان/ 30 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء. حدّثنی أحمد بن محمد بن بکر عن هشام بن عمّار بإسناده
قال أبو خلید لأیّوب القارئ: أنت فی هذه واهم، ،«2» عن ابن عامر: و ما یشاءون بالیاء، قال هشام: تشاؤون خطأ، و یشاءون أصوب
صفحۀ 161 من 204
.«3» یعنی: تشاؤون، فقال: لا و اللَّه إنّی لأثبتها کما أثبت أنک عتبۀ بن حمّاد
و وجه الیاء قوله: فمن شاء اتخذ [الإنسان/ 29 ] و ما یشاءون، و وجه التاء أنه خطاب للکافّۀ، و ما تشاءون الطاعۀ و الاستقامۀ إلا أن
یشاء اللَّه، أو یکون حمل علی الخطاب فی منکم. ( 1) السبعۀ 663 و زاد بعده: و الباقون (نطعمکم) رفعا.
2) فی السبعۀ: قال هشام: هذا خطأ، (تشاءون) أصوب. )
. 3) السبعۀ 665 )
ص: 362
ذکر اختلافهم فی سورة المرسلات
[ [المرسلات: 6
قرأ ابن کثیر و نافع و عاصم فی روایۀ أبی بکر، و ابن عامر، عذرا خفیفۀ، أو نذرا [ 6] مثقّل.
.«1» و قرأ أبو عمرو و حمزة و الکسائی و حفص عن عاصم: عذرا أو نذرا بالتخفیف جمیعا
قال أبو علی: النّذر بالتثقیل و النذر مثل: النّکر و النکیر، و هما جمیعا مصدران. و یجوز فی النذیر ضربان: أحدهما: أن یکون مصدرا
کالنکیر و الشحیح، و عذیر الحیّ، و الآخر: أن یکون فعیلا یراد به: المنذر، کما أن الألیم یراد به: المؤلم، و یکون النذیر من أنذر،
کالألیم من ألم، و یجوز تخفیف النّذر علی حدّ التخفیف فی العنق و العنق، و الأذن و الأذن، و قوله: نذیرا للبشر [المدّثر/ 36 ] یحمل
.[ علی أول السورة، قم نذیرا للبشر، کقوله: إنما أنت منذر [الرعد/ 8
. 1) السبعۀ 666 ) :«2» و العذر یجوز فیه التخفیف و التثقیل، قال فی التخفیف
2) لم نقف علیه. )
ص: 363
لبئس الفتی إن کنت أعور عاقرا جبانا فما عذري لدي کلّ محضر قال أبو الحسن: عذرا أو نذرا أي: إعذار أو إنذارا، و قد خفّفتا
جمیعا، و هما لغتان.
فأما انتصاب عذرا فعلی ثلاثۀ أضرب: أحدها: أن یکون بدلا من الذکر فی قوله: فالملقیات ذکرا [المرسلات/ 5]، و یجوز أن یکون
عذرا مفعول الذکر، فالملقیات أن یذکر عذرا أو نذرا، و یجوز أن ینتصب علی أنه مفعول له، فالملقیات ذکرا للعذر، و هذا یبیّنه قوله:
لو لا أن تصیبهم مصیبۀ بما قدمت أیدیهم فیقولوا ربنا لو لا أرسلت إلینا رسولا .. [القصص/ 47 ] إلی آخر الآیۀ. فتلقی الملائکۀ إلی
الأنبیاء و تلقیه الأنبیاء إلی أمّتها لیکون عذرا و إنذارا.
و یجوز فی قول من ضمّ عذرا أو نذرا أن یکون: عذرا* جمع عاذر، کشارف و شرف، أو عذور جمع علی عذر، و کذلک النّذر
یجوز أن یکون جمع نذیر کقوله: هذا نذیر من النذر الأولی [النجم/ 56 ]، و یکون معنی من النذر الأولی أنه: یوالیهم و یصدقهم، و
:«1» قال حاتم
أماويّ قد طال التجنّب و الهجر و قد عذرتنی فی طلابکم العذر فالعذر: إنما یکون جماعۀ لمکان لحاق علامۀ التأنیث، و یکون: عذرا
من طلابکم. و العذر: ج عاذر، ...» : أو نذرا علی هذا حالا من الإلقاء، کأنّهم یلقون الذکر فی حال العذر و الإنذار. ( 1) روایۀ الدیوان
. و عذره: رفع اللوم عنه. انظر دیوانه/ 51
ص: 364
[ [المرسلات: 17
قال أحمد: حدّثنی الحسن بن العباس عن أحمد بن یحیی، یزید عن روح، عن أحمد بن موسی، عن أبی عمرو: ثم نتبعهم الآخرین
صفحۀ 162 من 204
.«1» [المرسلات/ 17 ] خفّفها بعض التخفیف
فلیس بالوجه، أ لا تري أن الإهلاك فیما مضی، ،«2» قال أبو علی: هذا علی إخفاء الحرکۀ، فأما الجزم فی نتبعهم علی الإشراك فی لم
و الإتباع للآخرین لم یقع مع الأول، فإذا کان کذلک، لم یحسن الإشراك فی الجزم، و لکن علی الاستئناف أو علی أن یجعل خبر
مبتدأ محذوف، و یجوز فیه الإسکان علی قیاس الإسکان فی قوله:
.[ إنما نطعمکم لوجه الله [الإنسان/ 9
[ [المرسلات: 11
قال: قرأ أبو عمرو وحده: وقتت [المرسلات/ 11 ] بواو.
.«3» الباقون: أقتت بألف
و قول أبی عمرو: وقتت لأن أصل الکلمۀ من الوقت، و من أبدل منها الهمزة فلانضمام الواو، و الواو إذا انضمّت أوّلا فی نحو:
،[ وجوه و وعد، و ثانیۀ فی نحو: أدؤر فإنها تبدل علی الاطّراد همزة، و قد حکیت الهمزة فی نحو: و لا تنسوا الفضل بینکم [البقرة/ 237
و هذا لا ینبغی و لا یسوغ کما لا یسوغ فی: هذا عدوّ، أ لا تري أن الحرکتین تستویان فی أن کلّ واحدة منهما لا تلزم، و زعموا أن فی
حرف عبد اللَّه: وقتت بالواو.
. و معنی: و إذا الرسل أقتت جعل یوم الدین و الفصل لها ( 1) السبعۀ 666
2) فی الآیۀ قبلها: (أ لم نهلک الأولین). )
. 3) السبعۀ 666 )
ص: 365
.[ وقتا، کما قال: إن یوم الفصل میقاتهم أجمعین [الدخان/ 40 ]، و علی هذا قوله: إلی یوم الوقت المعلوم [الحجر/ 38 ، ص/ 81
[ [المرسلات: 23
.«1» قال: قرأ نافع و الکسائی: فقدرنا [المرسلات/ 23 ] مشدّدة، و قرأ الباقون: فقدرنا خفیفا
قد قدّمنا أن قدر* و قدر* بمعنی، فمن قال: فقدر فلقوله: فنعم القادرون، فالقادرون أشکل بقدرنا، و یجوز القادرون مع قدّر، فیجیء
.[ باللغتین، کما قالوا: جادّ مجدّ، و فمهل الکافرین أمهلهم [الطارق/ 17
[ [المرسلات: 33
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو بکر عن عاصم، و أبو عمرو و ابن عامر: جمالات [المرسلات/ 33 ] بألف، و کسر الجیم. و قرأ حمزة و
.«2» الکسائی و حفص عن عاصم: جمالۀ واحدة
قال أبو علی: جمالات جمع جمال، و جمع بالألف و التاء علی تصحیح البناء، کما جمع علی تکسیره فی قولهم: جمائل. قال ذو الرمۀ
:«3»
و قرّبن بالزّرق الجمائل بعد ما تقوّب عن غربان أوراکها الخطر و أما جمالۀ، فإن التاء لحقت جمالا، لتأنیث الجمع، کما لحقت فی
. فحل و فحالۀ، و ذکر و ذکارة، و مثل لحاق الهاء فی فعالۀ ( 1) السبعۀ 666
. 2) السبعۀ 666 )
.387 / 69 و 5 / 3) سبق انظر 4 )
ص: 366
و ربما کان فی فعالۀ نحو: جمالۀ، إلحاق الهاء و ترك الإلحاق. و نظیر: جمال و ،«1» إلحاقها فی فعولۀ، نحو: بعولۀ، و عمومۀ و خیوطۀ
:«2» جمالۀ قول الشاعر
صفحۀ 163 من 204
کأنّها من حجار الغیل ألبسها مضارب الماء لون الطّحلب اللّزب فلم یلحق الهاء کما لحقت فی قوله: فهی کالحجارة أو أشد قسوة
.86 / 1) سبق انظر 4 ) .[ [البقرة/ 74
2) البیت من شواهد سیبویه التی لم یعرف قائلها، و قد شبّه الشاعر حوافر الفرس فی صلابتها بحجارة الماء المطحلبۀ، و الغیل:- بفتح )
الغین-: الماء الجاري علی وجه الأرض و اللازب: اللاصق الملازم.
90 ، و اللسان مادة/ حجر/. / 18 ، و المخصص 10 / 178 ، و المفصل 5 / انظر سیبویه 2
ص: 367
ذکر اختلافهم فی سورة عمّ یتساءلون
[4 ، [النباء: 5
5] بالتاء جمیعا، کذا فی کتابی عن ابن ذکوان. ، قرأ ابن عامر وحده: ستعلمون ثم کلا ستعلمون [النبأ/ 4
.«1» و قال هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر بالیاء، و کذلک قرأ الباقون بالیاء
4]، فهذا هو الوجه البیّن، و ، حجّ ۀ الیاء: أن المتقدّم علی لفظ الغیبۀ عن النبأ العظیم. الذي هم فیه مختلفون. کلا سیعلمون [النبأ/ 2
الجمهور علیه، و التاء علی: قل لهم ستعلمون، و معنی ستعلمون*: ستعرفون ذلک مشاهدة و عیانا، کما قال: لترون الجحیم ثم لترونها
الذي یتعدّي إلی مفعول واحد، و هو من معنی المشاهدة، کما أن: لترون الجحیم کذلک، و من « علمت » عین الیقین [التکاثر/ 7] فهذا
. 1) السبعۀ 668 ) «2» هذا قیل: عریف الجند و الجیش، لأنه یعرفهم بحلاهم التی تري و تشاهد فیهم، قال
2) البیت لطریف بن تمیم العنبري و هو من شواهد سیبویه. )
یقول: لشهرتی و فضلی فی عشیرتی کلما وردت سوقا من أسواق
ص: 368
أو کلّما وردت عکاظ قبیلۀ بعثوا إلیّ عریفهم یتوسّم
[ [النباء: 19
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: و فتحت السماء فکانت [النبأ/ 19 ] مشدّدة.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: و فتحت بالتخفیف
قال أبو علی: فتحت* بالتشدید أوفق لقوله: مفتحۀ لهم الأبواب [ص/ 50 ]، و فتحت بالتخفیف لأن التخفیف یکون للقلیل و الکثیر، و
.[ حجۀ التخفیف: فتحنا علیهم أبواب کل شیء [الأنعام/ 44
[ [النباء: 25
المفضل و حفص عن عاصم و حمزة و الکسائی: و غساقا [النبأ/ 25 ] مشدّد، أبو بکر عن عاصم و ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن
.«2» عامر: غساقا خفیف
قال أبو علی: التخفیف أکثر، لأن فعّالا فی الأسماء قلیل، فإن قلت: أجعله صفۀ، أقمت الصفۀ مقام الموصوف، قال أبو الحسن:
الأعمش یثقّل، و هی لغۀ، فهذا یشبه أن یکون علی إقامۀ الصفۀ مقام الموصوف، و حکی عن عیسی أن سفلی مضر یقولونه، یرید
التشدید فی غساق. العرب تسامعت بی القبائل، و أرسلت کل قبیلۀ رسولا یتعرّفنی- و التوسّم:
. 219 ، الأصمعیات/ 127 / 66 ، نوادر المخطوطات 2 / 215 - المنصف 3 / التثبّت فی النظر لیتبین الشخص، انظر سیبویه 2
. 1) السبعۀ 668 )
. 2) السبعۀ 668 )
صفحۀ 164 من 204
ص: 369
[ [النباء: 23
قال: قرأ حمزة وحده: لبثین [النبأ/ 23 ] بغیر ألف.
الباقون: لابثین بألف.
مجیء المصدر علی اللبث، یدلّ علی أنه من باب: شرب یشرب شربا، و لقم یلقم، و لیس من باب: فرق یفرق، و لو کان منه لکان
المصدر مفتوح العین، فلما أسکن وجب أن یکون اسم الفاعل فاعل، کشارب و لاقم، کما کان اللّبث کاللّقم، و یقوّي: لابثین أنهم
یلبثون فیها حقبۀ بعد حقبۀ، فیکون کقولهم: بعیرك صائد غدا، یلبثون فیها حقبۀ بعد حقبۀ، فیکون کقولهم: بعیرك صائد غدا، و
یکون: لابثین مثل: لا قمین و شاربین. و من قال: لبثین جعل اسم الفاعل فعلا، و قد جاء غیر حرف من هذا النحو علی فاعل و فعل.
[ [النباء: 35
قال: قرأ الکسائی وحده: لغوا و لا کذابا [النبأ/ 35 ] خفیف.
.«1» الباقون: کذابا بالتشدید
الکذّاب: مصدر کذّب، کما أن الکلّام مصدر کلّم، و کذا القیاس فیما زاد علی الثلاثۀ، أي: یأتی بلفظ الفعل و یزید فی آخره الألف،
کقولک: أکرمته إکراما.
:«2» فأما التکذیب: فزعم سیبویه أن التاء عوض من التضعیف، و الیاء التی قبل الآخر کالألف فأما الکذاب فمصدر کذب، قال الأعشی
. فصدقتها و کذبتها و المرء ینفعه کذابه ( 1) السبعۀ 669
442 /4 ،329 / 2) سبق انظر 1 )
ص: 370
فکذاب فی مصدر کذب، کالکتاب فی مصدر کتب.
[37 ، [النباء: 38
و قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: رب السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن [النبأ/ 37 ] رفع.
و قرأ ابن عامر و عاصم: رب السموات، خفض، و ما بینهما الرحمن خفض أیضا.
و قرأ حمزة و الکسائی: رب السموات بکسر الباء، الرحمن* رفع.
.«1» المفضل عن عاصم: رب السموات ... الرحمن رفعهما
من قرأ: رب السموات و الأرض و ما بینهما الرحمن قطع الاسم الأول من الجرّ الذي قبله فی قوله: من ربک [النبأ/ 36 ] فابتدأه و جعل
الرحمن* خبره، ثم استأنف: لا یملکون منه [النبأ/ 37 ]. و من قال: رب السموات و الأرض ... الرحمن أتبع الاسمین الجر الذي قبلهما
فی قوله: من ربک ... رب السموات ... الرحمن، و من قال: رب السموات ... الرحمن أتبع رب السموات الجرّ الذي فی قوله: من ربک
و استأنف بقوله:
الرحمن، و جعل قوله: لا یملکون منه فی موضع خبر قوله الرحمن و قوله: لا یملکون منه خطابا کقوله: لا تکلم نفس إلا بإذنه [هود/
. 1) السبعۀ 669 ) .[105
ص: 371
ذکر اختلافهم فی سورة النازعات
[ [النازعات: 11
صفحۀ 165 من 204
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و حفص عن عاصم:
نخرة [النازعات/ 11 ] بغیر ألف، المفضل عن عاصم: نخرة.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة: ناخرة بألف. عباس عن أبان عن عاصم: نخرة بغیر ألف.
و أما الکسائی فکان أبو عمر الدوري یروي عنه أنه کان لا یبالی کیف قرأها بالألف أم بغیر الألف. و قال أبو الحارث کان یقرأ: نخرة
.«1» ثم رجع إلی ناخرة. و قال أبو عبید: ناخرة بألف، و لم یرو عن الکسائی إلا وجها واحدا
قال أبو عبیدة: نخرة و ناخرة أي: بالیۀ، و قال أبو الحسن:
ناخرة أکثر فیما جاء عن الصحابۀ، قال: و أما نخرة فقراءة الناس الیوم، و کثیر من التابعین، و هی أعرف الیوم فی کلّ العرب، و هما
لغتان أیّهما قرأت فحسن.
[16 ، [النازعات: 17
.671 ، قال: قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: طوي. اذهب ( 1) السبعۀ 670
ص: 372
.«1» [النازعات/ 16 ] غیر مجراة، و قرأ الباقون: طوي منونۀ
طوي مضمومۀ الأول و مکسورة، فمن لم ینوّن جعله اسما مؤنثا، و من نوّن جعله ثنی مثل طوي، جعله مرتین :«2» قال أبو عبیدة
:«3» مصدرا، قال طرفۀ
أعاذل إن اللّوم فی غیر کنهه علیّ طوي من غیّک المتردّد قال أبو علی: من لم یصرف طوي* احتمل قوله أمرین:
أحدهما: أنه جعله اسم بلدة أو بقعۀ أو یکون جعله معدولا، کزفر و عمر. و من صرف احتمل أیضا أمرین: أحدهما: أن یکون جعله
.[ اسم موضع أو بلد أو مکان، و الآخر أن یکون مثل رجل حطم و سکع و أهلکت مالا لبدا [البلد/ 6
16 ] موصوفا، و یدلّ ، و یجوز أن توصف النکرة إذا أبدلت من المعرفۀ، و إن کان قد جاء فی الآیۀ: بالناصیۀ. ناصیۀ کاذبۀ [العلق/ 15
:«4» علی جواز ذلک قول الشاعر
. إنّا وجدنا بنی جلّان کلّهم کساعد الضّبّ لا طول و لا قصر ( 1) السبعۀ 671
16 منه. / 285 ، و انظر 2 / 2) فی مجاز القرآن 2 )
3) لم یرد فی دیوانه، و قد نسبه أبو عبیدة إلی عديّ بن زید فی الموضعین الآنفی الذکر من کتابه، و هو الصواب. و جاءت روایته فی )
و انظر اللسان (طوي). ،« طوي » بدل « ثنی » 16 /2
.149 / 4) سبق انظر 1 )
ص: 373
المعنی: لا کذي طول و لا قصر، و إنما جاز ذلک لأنه یفید ما لا یفیده الأول، و لو لم یوصف ناصیۀ بالکذب، لم یعلم بعد البدل إلا
ما کان علم بالأول.
و قال أبو الحسن: کان الحسن یقول: قدّس مرتین، قال: فهذا ینبغی أن یکون مکسورا نحو: الثنی للشیء بعد الشیء یکسر و یقصر، و
:«1» أنشد
أ فی جنب بکر قطّعتنی ملامۀ لعمري لقد کانت ملامتها ثنی «2» تري ثنانا إذا ما جاء بدأهم و بدؤهم إن أتانا کان ثنیانا و أنشد غیره
أي: لیس ذلک بأول ملامۀ، و ثنی: فعل من ثنیت، و هذا مثل قوم عدي، و مکان سوي فی أنه فعل، صفۀ، و یکون مصدرا بالسمع.
و اختلف عن الحسن، فمنهم من روي عنه أنه قرأها بکسر الطاء، و منهم من روي عنه أنه قرأها بضمّها، و فسّر الحسن ثنیت فیه البرکۀ
و التقدیس مرّتین. ( 1) البیت لأوس بن مغراء السعدي- و البدء: السید.
صفحۀ 166 من 204
136 و فیه ثنیانا بدل ثنانا. / 205 - و 15 / انظر معجم التهذیب 14
و اللسان/ ثنی، و الثنیان بالضم الذي یکون دون السید فی المرتبۀ. اللسان (ثنی).
. 2) البیت لکعب بن زهیر، و ثنی: مرة بعد مرة، أي: فعلت بی ما فعلت من أخل بکر أطعمته أضیافی، انظر دیوانه/ 128 )
ص: 374
[ [النازعات: 18
قال: قرأ ابن کثیر و نافع: إلی أن تزکی [النازعات/ 18 ] مشدّدة الزاي، و قرأ عاصم، و أبو عمرو و ابن عامر و حمزة و الکسائی:
تزکی خفیفۀ.
.«1» عباس عن أبی عمرو: تزکی* بتشدید الزاي مثل نافع
قال أبو علی: کأن معنی: تزکی*: تطهّر من الشرك، و قال:
قد أفلح من زکاها [الشمس/ 5]، و منه: أ قتلت نفسا زکیۀ [الکهف/ 74 ] و منه: تزکیۀ الشهود، و ما علیک ألا یزکی [عبس/ 7]، و
المبتدأ محذوف من اللفظ، مراد فی المعنی، التقدیر:
:«2» هل لک إلی ذلک حاجۀ أو إربۀ، قال
فهل لکم فیها إلیّ فإننی طبیب بما أعیا النّطاسیّ حذیما و من قال: تزکی* أراد تتزکّی، فأدغم تاء التفعّل فی الزاي لتقاربهما، و من
قال: تزکی خفیفۀ الزاي، حذف التاء التی أثبتها من أدغم بالإدغام و تخفیفها بالحذف أشبه.
[10 ، [النازعات: 11
ابن عامر: أإنا لمردودون فی الحافرة [النازعات/ 10 ]، بهمزتین مع الاستفهام، کذا لفظ ابن ذکوان إذا قصرا علی الخبر. ( 1) السبعۀ
.671
2) البیت لأوس بن حجر- و حذیم: رجل من تیم الرباب و کان متطببا عالما و معنی البیت: هل لکم علم و بصیرة فیما یرجع نفعه و )
فائدته إلیّ- إننی أعلم و أعرف بحالی منکم فإننی بصیر بما یعیی النطاسی ابن حذیم.
. 232 ، دیوانه/ 111 / 25 ، الخزانۀ 2 / 453 ، المفصل 3 / الخصائص 2
ص: 375
نافع و الکسائی: أإنا لمردودون استفهام إذا کنا* مثل ابن عامر، غیر أن نافعا یهمز همزة واحدة، و یمدّ، و الکسائی یهمز همزتین.
علی الاستفهام أیضا. «1» عاصم و حمزة یهمزانهما همزتین، أبو عمرو یمدّها
.«2» ابن کثیر یستفهم بهما و لا یمدّ، و یجعل بعد الهمزة یاء ساکنۀ
قال أبو علی: قد تقدم ذکر ذلک، و القول فیه فی غیر موضع.
و قال عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: إنما أنت منذر من [النازعات/ 45 ] منوّن و لم ینوّن أحد منهم ذلک غیره. و روي غیر عبّاس عن
أبی عمرو غیر منوّن، و کذلک قرأ الباقون أیضا غیر منوّن مضافا.
[ [النازعات: 45
قال أبو علی: حجّ ۀ التنوین أن اسم الفاعل فیه للحال، و یدلّ علی ذلک قوله: قل إنما أنذرکم بالوحی [الأنبیاء/ 45 ] فلیس المراد أنذر
فیما أستقبل و إنما أنذر فی الحال، فاسم الفاعل علی قیاس الفعل، و من أضاف استخفّ فحذف التنوین کما حذف من قوله: فلما
رأوه عارضا مستقبل أودیتهم [الأحقاف/ 24 ]، و نحو ذلک مما جاء علی لفظ الأمر کافّۀ و المراد به الانفصال.
و یجوز أن یکون منذر من علی نحو: هذا ضارب زید أمس، لأنه قد فعل الإنذار. ( 1) فی السبعۀ: یمدهما: (آینا. آیذا).
. 2) السبعۀ 670 )
صفحۀ 167 من 204
ص: 376
ذکر اختلافهم فی سورة عبس
[ [عبس: 4
.«1» قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و حمزة و الکسائی، و أحسب ابن عامر: فتنفعه [ 4] رفع. و قرأ عاصم: فتنفعه نصب
قال أبو علی: من رفع: فتنفعه عطفه علی ما تقدّم من المرفوع، کأنه: لعلّه تنفعه الذکري و قول عاصم علی أنه جواب بالفاء، لأن
المتقدم غیر موجب، فکأنّ قوله: یذکر فی تقدیر المعطوف علی یزکی فی معنی: لعلّه یکون منه تذکّر و انتفاع.
فانتصاب تنفعه بإضمار أن کما ینتصب بعد الأشیاء التی هی غیر موجبۀ، کالنفی و الأمر و النهی و الاستفهام، و العرض، و کذلک
قوله:
.[ 37 ] و أطلع [مریم/ 78 ، لعلی أبلغ الأسباب ... فأطلع [غافر/ 36
[ [عبس: 6
و قرأ ابن کثیر و نافع: تصدي [عبس/ 6] مشدّدة الصاد.
. 1) السبعۀ 672 ) .«2» الباقون: تصدي مخفّف
. 2) السبعۀ 672 )
ص: 377
:«2» قال ذو الرمّۀ ،«1» أبو عبیدة: تصدي تعرّض
تري القلوة القوداء فیها کفارك تصدّي لعینیها فصدّت حلیلها قال: یعنی بالقلوة التی تتبع القلو. قال: یرید تصدي حلیلها فصدّت.
من قال: تصدي أدغم التاء فی الصاد، و من قال: تصدي أراد تتصدي فحذف التاء و لم یدغمها.
[ [عبس: 10
قال: قرأت علی قنبل عن النبّال: عنهو تلهی [عبس/ 10 ] خفیفۀ التاء. ابن أبی بزّة: عنهو تلهی مشددة التاء، و کذلک ابن فلیح عن
.«3» أصحابه عن ابن کثیر
التخفیف فی التاء الوجه، و التثقیل علی أنه شبّه المنفصل بالمتّصل، و جاز وقوع الساکن بعد حرف اللین، کما جاز: تمودّ الثوب، فی
.286 / 1) مجاز القرآن 2 ) .«4» المتصل. و حکی سیبویه: فلا تتناجوا [المجادلۀ/ 9]، و قال: و بلغنا أن أهل مکّۀ لا یبینون التاءین
935 . القلوة: الخفیفۀ من الأتن- و القوداء: الطویلۀ العنق- و الفارك: المرأة التی أبغضت زوجها أي: تصدي حلیلها / 2) انظر دیوانه 2 )
ینظر فی وجهها فصدّت مغضبۀ، فکذلک هذه القلوة فی إغضائها بطرف الشمس.
. 3) السبعۀ 672 )
أما قوله عزّ و جلّ: (فلا تناجوا) فإن شئت أسکنت الأول للمدّ (یرید التاء الأولی)، و إن شئت » : 408 و عبارته فیه / 4) الکتاب 2 )
و إسکان أولی التاءین و إدغامها فی الأخري أحد وجهین .« أخفیت و کان بزنته متحرکا، و زعموا أن أهل مکّ ۀ لا یبینون التاءین
یرویان عن ابن محیصن من قرّاء مکّۀ.
. انظر فهرس شواهد سیبویه للأستاذ النفّاخ ص 47
ص: 378
[ [عبس: 25
قال: قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: إنا صببنا [عبس/ 25 ] بالکسر.
صفحۀ 168 من 204
و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: أنا صببنا بالفتح.
من قال: إنا صببنا الماء صبا فکسر إن* کان ذلک تفسیرا للنظر إلی طعامه، کما أن قوله: لهم مغفرة [المائدة/ 9]، تفسیر للوعد.
و من فتح فقال: أنا صببنا فالمعنی علی البدل، بدل الاشتمال، لأن هذه الأشیاء تشتمل علی کون الطعام و حدوثه، فهو علی نحو:
یسألونک عن الشهر الحرام قتال فیه [البقرة/ 217 ] و قتل أصحاب الأخدود، النار [البروج/ 4] و قوله: و ما أنسانیه إلا الشیطان أن أذکره
[الکهف/ 63 ]، لأن الذکر کالمشتمل علی المذکور، و قال: إلی طعامه [عبس/ 24 ]، و المعنی: علی کونه و حدوثه و هو موضع
. 1) السبعۀ 672 ) «1» . الاعتبار
ص: 379
ذکر اختلافهم فی سورة: إذا الشمس کورت
[6 ،10 ، [التکویر: 12
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: سجرت [ 6] خفیفۀ، و نشرت [ 10 ] مشدّدة، و سعرت [ 12 ] خفیفۀ.
نافع و ابن عامر و حفص عن عاصم: سجرت مشدّدة و نشرت خفیفۀ و سعرت مشدّدة. حمزة و الکسائی: سجرت، و نشرت جمیعا
و نشرت، و سعرت خفیفات. ،«1» بالتشدید و سعرت خفیفۀ. عاصم فی روایۀ أبی بکر: سجرت
الطور/ 6]، و قیل فی المسجور: إنه الفارغ و الممتلئ، و من الممتلئ قول النمر فی صفۀ وعل ] «2» حجّۀ: سجرت قوله: و البحر المسجور
1) فی السبعۀ (سجّرت) مشدّدة. ) :«3»
. 2) السبعۀ 673 )
3) هو النمر بن تولب و قوله مسجورة: یرید عینا کثیرة الماء إذا شاء هذا الوعل طالع مسجورة .. و مسجورة: أي مملوءة من صیف أو )
.382 ،380 / 434 ، و شرح أبیات المغنی 1 / 230 ، و الخزانۀ 4 / من خریف فلن یعدم الوعل ریّا علی کل حال. انظر مجاز القرآن 2
ص: 380
إذا شاء طالع مسجورة یري حولها النبع و السّاسما و حجّۀ تشدید نشرت قوله: أن یؤتی صحفا منشرة [المدثر/ 52 ]، و حجّۀ سعرت فی
التخفیف قوله: و کفی بجهنم سعیرا [النساء/ 55 ]، و قوله: سعیرا فعیل فی معنی مفعول، و هذا إنما یجیء من فعل.
و قول ابن عامر و روایۀ حفص سجرت فلأن الفعل مسند إلی ضمیر کثرة فهو من باب: غلقت الأبواب [یوسف/ 23 ]. و حجّۀ:
نشرت خفیفۀ قوله: فی رق منشور [الطور/ 3]. و حجّۀ: سعرت مشدّدة قوله: کلما خبت زدناهم سعیرا [الإسراء/ 57 ]، فهذا یدلّ علی
کثرة و شیء بعد شیء، فحقّه التشدید.
و قول حمزة و الکسائی فی: سجرت و نشرت قد ذکر، و کذلک الحجّۀ لقول عاصم فی روایۀ أبی بکر.
[ [التکویر: 24
.«1» قال: قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و الکسائی: بظنین [التکویر/ 24 ] بالظاء، و قرأ نافع و عاصم و ابن عامر و حمزة: بضنین بالضاد
قال أبو علی: معنی بظنین أي: بمتّهم، و هو من ظننت التی بمعنی: اتهمت، و لا یجوز أن تکون هی المتعدیۀ إلی مفعولین، أ لا تري
أنه لو کان منه لوجب أن یلزمه مفعول منصوب؟ لأن المفعول الأول کان یقوم مقام الفاعل إذا تعدّي الفعل إلی المفعول الأول، فلا
. 1) السبعۀ 673 )
ص: 381
و .«1» بدّ من ذکر الآخر، و فی أن لم یذکر الآخر دلالۀ علی أنه من ظننت التی معناها: اتهمت، و علی هذا قول عمر: أو ظنین فی ولاء
:«2» کان النبیّ صلی اللّه علیه یعرف بالأمین و بذلک وصفه أبو طالب فی قوله
صفحۀ 169 من 204
إنّ ابن آمنۀ الأمین محمدا و من قال: بضنین فهو من البخل، قالوا: ضننت أضنّ، مثل:
مذلت أمذل، و هو مذل و مذیل، و طبّ یطبّ فهو طبیب، و المعنی: إنه یخبر بالغیب فیبثّه و لا یکتمه، کما یمتنع الکاهن من إعلام
لا تجوز شهادة خائن و لا خائنۀ .. و لا » : ذلک حتی یأخذ علیه حلوانا. ( 1) ورد فی الحدیث الذي رواه الترمذي عن عائشۀ برقم 2299
.« ظنین فی ولاء و لا قرابۀ
.339 / 2) سبق فی ج 1 )
ص: 382
ذکر اختلافهم فی: إذا السماء انفطرت
[ [الانفطار: 7
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: فعدلک [ 7] بالتشدید.
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائی: فعدلک خفیفۀ
قال أبو علی: معنی عدّلک: عدّل خلقک، فأخرجک فی أحسن تقویم، و هیّأ فیک بلطف الخلقۀ و تعدیلها، ما قدرت به علی ما لم
یقدر علیه غیرك.
و معنی التخفیف: عدل بعضک ببعض، فکنت معتدل الخلقۀ متناسبها فلا تفاوت فیها.
[ [الانفطار: 17
ابن عامر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی: و ما أدراك* [ 17 ] بکسر الراء.
. 1) السبعۀ 674 ) .«2» نافع بین الکسر و التفخیم، ابن کثیر و عاصم: یفخم. الکسائی عن أبی بکر عن عاصم بکسر الراء
2) السبعۀ 674 مع اختلاف فی التفصیل. )
ص: 383
قد مضی القول فی ذلک و نحوه فی غیر موضع.
[ [الانفطار: 19
.«1» قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: یوم لا تملک [الانفطار/ 19 ] بضمّ المیم. و قرأ الباقون: یوم لا تملک بفتح المیم
وجه الرفع فی قوله: یوم لا تملک أنه خبر ابتداء محذوف، لما قال: و ما أدراك ما یوم الدین [الانفطار/ 17 ]، قال: یوم لا تملک نفس.
أما النصب، فإنه لمّا قال: و ما أدراك ما یوم الدین فجري ذکر الدین و هو الجزاء، قال: یوم لا تملک أي: الجزاء یوم لا تملک، فصار
یوم لا تملک خبر الجزاء المضمر لأنه حدث، فتکون أسماء الزمان خبرا عنه، و یقوّي ذلک قوله: الیوم تجزي کل نفس بما کسبت
.[ [غافر/ 17
و یجوز النصب علی أمر آخر و هو أن الیوم لما جري فی أکثر الأمر ظرفا ترك علی ما کان یکون علیه فی أکثر أمره، و من الدلیل
علی ذلک ما اجتمع علیه القرّاء و العرب فی قولهم: منهم الصالحون و منهم دون ذلک [الأعراف/ 168 ]، و قوله: و أنا منا الصالحون و
منا دون ذلک [الجن/ 17 ] و لا یرفع دون ذلک أحد من العرب و لا من القرّاء فیما قال أبو الحسن، و ممّا یقوّي النصب فی ذلک قوله:
4]، و قوله: یسألون أیان یوم الدین [الذاریات/ 12 ] ثم قال: یوم هم علی النار ، و ما أدراك ما القارعۀ، یوم یکون الناس [القارعۀ/ 3
. یفتنون [الذاریات/ 13 ]. و النصب فی قوله: یوم لا تملک نفس مثل هذا و نحوه. ( 1) السبعۀ 674
ص: 384
قال أبو الحسن: و لو رفع ذلک کلّه کان جیّدا، قال: إلا أنّا نختار ما علیه الناس إذا کان عربیّا.
صفحۀ 170 من 204
[8 ، [الانفطار: 9
مدغم. «1» [9 ، خارجۀ عن نافع رکبک کلا [الانفطار/ 8
الإدغام فی ذلک حسن لاجتماع المثلین و توالی الحرکات. ( 1) السبعۀ 674 و زاد بعده: و قرأ الباقون بإظهار الکافین.
ص: 385
ذکر اختلافهم فی سورة المطففین
[ [المطففین: 14
قرأ ابن کثیر و أبو عمرو و ابن عامر: بل ران [ 14 ] بفتح الراء مدغمۀ. و قال ابن عباس: سألت أبا عمرو فقرأ: کلا بل ران لا یکسر الراء
شبه الإدغام و لیس بالإدغام، و قال أبو ربیعۀ عن قنبل عن ابن کثیر مدغمۀ، و لا أحفظه أنا. حدّثنا الدبّاغ قال: حدّثنی أبو الربیع قال:
حدّثنی أیوب عن عبد الملک عن أبی عمرو: بل ران قال: هی أحبّ إلیّ من الأخري، یعنی: الکسر.
أبو بکر عن عاصم: بل ران مدغمۀ بکسر الراء.
حفص عن عاصم: بل یقف ثم یبتدئ، ران بفتح الراء یقطع، و هو فی ذلک یصل.
عن خلف عن إسحاق «1» نافع: بل ران غیر مدغمۀ فیما حدّثنی به محمد بن الفرج عن محمد بن إسحاق عن أبیه عنه و أخبرنی أحمد
عن نافع أنه أدغم اللام، و لفظ بالراء بین الکسر و الفتح. ( 1) أحمد هو أستاذ ابن مجاهد أحمد بن زهیر بن حرب الإمام أبو بکر بن
. أبی خیثمۀ البغدادي انظر ترجمته فی طبقات القراء ص 54
ص: 386
خارجۀ عن نافع: بل ران مکسورة مدغمۀ.
.«1» حمزة و الکسائی: أدغما اللام و کسرا الراء
قال أبو علی: فتح الراء من ران حسن. و هو فیها أکثر من إمالۀ الفتحۀ نحو الکسر، و إمالتها نحو الکسرة حسنۀ، و حجۀ ذلک أن
فإذا أمال فتحۀ المستعلی لطلب الکسرة، فإمالۀ الراء ،«2» سیبویه قال: بلغنا عن ابن أبی إسحاق أنه سمع کثیر عزة یقول: صار مکان کذا
لطلبها أجدر، و إدغام اللام فی الراء حسن فی بل ران لمقاربتهما و سکون اللام، و ما فی الراء من التکریر و إدغام الأنقص صوتا فی
الأزید حسن.
و مما یحسّن إدغام اللام فی الراء أنها ساکنۀ، و هی أقرب الحروف إلی اللام، و أشدّها بها شبها، فأشبها المثلین.
قال سیبویه: من لم یدغم فهی لغۀ لأهل الحجاز و هی عربیۀ، قال أبو عبیدة: ران علی قلوبهم: غلب علیها، و الخمر ترین علی عقل
السکران، و الموت یرین علی المیت فیذهب به، و من ذلک:
:«3» أصبح فلان قد رین به، أي: ذهب به الموت، قال أبو زبید
ثمّ لمّا رآه رانت به الخمر و ألّا ترینه باتّقاء
[ [المطففین: 26
قال: قرأ الکسائی وحده: خاتمه مسک [المطففین/ 26 ] الألف قبل التاء. ( 1) السبعۀ 675 مع اختلاف فی التقدیم و التأخیر.
261 باب ما تمال فیه الألفات. / 2) انظر الکتاب 2 )
.258 / 225 . تفسیر القرطبی 19 / 3) انظر معجم التهذیب 15 )
ص: 387
و قرأ الباقون: ختامه الألف بعد التاء.
صفحۀ 171 من 204
ختامه مسک، أي: .«1» قال أبو عبیدة: له ختام أي عاقبۀ
:«2» عاقبته، قال ابن مقبل
ممّا یفتّق فی الحانوت ناطفها بالفلفل الجون و الرّمان مختوم و روي عن سعید بن جبیر: ختامه: آخر طعمه.
قال أبو علی: المراد بقوله: خاتمه مسک لذاذة المقطع و ذکاء الرائحۀ، و أرجها مع طیب الطعم، و هذا کقوله: کان مزاجها کافورا
[الإنسان/ 5]، و کان مزاجها زنجبیلا [الإنسان/ 17 ] أي: تحذي اللسان. و قد أبان عن هذا المعنی سعید بن جبیر، و کذلک قول ابن
مقبل.
فأما قول الکسائی: خاتمه، فإن معناه: آخره، کما کان من قرأ: خاتم النبیین [الأحزاب/ 40 ] کان معناه: آخرهم. و الختام:
المصدر، و الخاتم: اسم الفاعل، و الخاتم: کالطّابع و التابل.
[ [المطففین: 18
.«3» قال: قرأ ابن عامر: کتاب الأبرار [المطففین/ 18 ] بکسر الراء. أبو عمرو و حمزة و الکسائی: الأبرار* بالإمالۀ، و حمزة أقلّهم إمالۀ
.290 / 1) مجاز القرآن 2 )
.294 ،292 / 2) سبق انظر 1 )
3) السبعۀ 676 و زاد بعده: و قرأ الباقون (الأبرار) بالفتح. )
.« قرأ ابن عامر و أبو عمرو و حمزة و الکسائی (الأبرار) بکسر الراء الأولی، و حمزة أقلهم إمالۀ » : و نصّ ما قبله عنده
ص: 388
قال أبو علی: الإمالۀ للفتحۀ من الأبرار حسنۀ، و ذلک أن المفتوحۀ غلبتها المکسورة، کما غلبت المستعلی فی طارد و قادر، فإذا غلبت
المستعلی المفتوح، فإن تغلب فتحۀ الراء أجدر، أ لا تري أن الراء لیس بمستعل، و إنما منعت الإمالۀ حیث منعت لما فیها من التکریر.
.«1» قرأ ابن عامر: هل ثوب [المطففین/ 36 ] غیر مدغمۀ
[ [المطففین: 31
.«2» إلی أهلهم انقلبوا [المطففین/ 31 ] برفع الهاء و المیم. قال أحمد: هذا خلاف ما أصل ابن عامر
قال أبو علی: یجوز أن یکون تبع فی ذلک أثرا أو أحب الأخذ بالأمرین لاستوائهما فی الجواز، فأما إدغام اللام فی الثاء فإن إدغامهما
فی الراء فی بل ران [المطففین/ 14 ] أحسن من إدغامها فی الثاء، و هو مع ذلک جائز، و حکی سیبویه إدغام اللام فی: هثوب الکفار
«3» عن أبی عمرو
[ [المطففین: 31
قال: قرأ عاصم فی روایۀ حفص: انقلبوا فکهین [المطففین/ 31 ] هذا الحرف وحده بغیر ألف، و سائر القرآن بألف.
.«4» و لم یختلف هؤلاء القراء أنها بالألف
قال أبو الحسن: فاکهین* أکثر فی القراءة أي: ذوو فاکهۀ، ( 1) السبعۀ 676 : و سیأتی تفصیلها بعد.
. 2) السبعۀ 676 )
417 باب الإدغام فی الحروف المتقاربۀ التی هی من مخرج واحد و الحروف المتقاربۀ مخارجها. / 3) انظر سیبویه 2 )
. 4) السبعۀ 676 )
ص: 389
و قال أبو جعفر المدنی: کلّ شیء فی القرآن فکهین فأراها من فکه یفکه، قال أبو الحسن: و لم أسمعها من العرب.
[ [المطففین: 36
صفحۀ 172 من 204
علی بن نصر عن هارون عن أبی عمرو: هل ثوب [المطففین/ 36 ] مدغم، و کذلک یونس بن حبیب عن أبی عمرو:
هل ثوب مدغم، حمزة و الکسائی: هل ثوب مدغم. الباقون لا یدغمون إدغام اللام فی الثاء لتقاربهما.
قال سیبویه: قرأ أبو عمرو: هل ثوب الکفار و إدغامها فیها حسن، و إن کان دون إدغام اللام فی الراء فی الحسن لتقاربهما، و جاز
:«1» إدغامها فیها لأنه قد أدغم فی الشین فیما أنشده من قوله
هشّیء بکفّیک لائق یرید: هل شیء، و الشین أشدّ تراخیا عنها من الثاء، و إنما أدغمت فیها لأنها تتصل بمخارجها لتغشّیها، و ترك
الإدغام لتفاوت المخرجین. ( 1) جزء من بیت لطریف بن تمیم العنبري و تمامه:
فی مادة/ لیق/. « هل شیء » : تقول إذا استهلکت مالا للذة فکیهۀ: هشّیء بکفّیک لائق و فی اللسان بروایۀ
و استهلکت: بمعنی أتلفت و أهلکت- و اللائق: المستقر المحتبس یقال: لقت بمکان کذا أي: انحبست.
.421 ،141 / 417 ، و المفصل 10 / انظر سیبویه 2
ص: 390
ذکر اختلافهم فی سورة إذا السماء انشقت
[ [الانشقاق: 12
.«1» قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و الکسائی: و یصلی سعیرا [ 12 ] مشدّدة مضمومۀ الیاء
.«2» و قرأ عاصم و أبو عمرو و حمزة، و یصلی
عباس عن خارجۀ عن نافع و یصلی خفیفۀ من أصلیت، و قرأ عباس عن أبان عن عاصم: مثله: و یصلی بضم الیاء خفیف.
قال أبو علی: صلی زید النّار، قال: و سیصلون سعیرا [النساء/ 10 ] و صلّیته النار. و حجّ ۀ یصلی*: ثم الجحیم صلوه [الحاقۀ/ 31 ]، و
أصلیته النار مثل: فرح و فرّحته و غرم و غرمته.
و حجۀ یصلی قوله سیصلی نارا [المسد/ 3]، و قوله: إلا من هو صال الجحیم [الصافّات/ 163 ]، و قوله: اصلوها الیوم [یس/ 64 ] ثم إنهم
لصالوا الجحیم [المطففین/ 16 ] فهذا أکثر فی التنزیل فی سائر الکلام. ( 1) فی السبعۀ 677 : مضمومۀ الیاء مفتوحۀ الصاد مشدّدة اللام.
2) فی السبعۀ: بفتح الیاء خفیفۀ. )
ص: 391
[ [الانشقاق: 19
.«1» قرأ ابن کثیر و حمزة و الکسائی: لترکبن [الانشقاق/ 19 ] بفتح الباء، و قرأ الباقون: لترکبن بضم الباء
حجّۀ لترکبن عن ابن عباس: لترکبنّ السماء حالا بعد حال.
ابن مسعود: لترکبنّ یا محمد طبقا عن طبق، مرّة کالمهل، و مرّة کالدّهان، نغیّرها حالا بعد حال. مجاهد: لترکبنّ أمرا بعد أمر، قتادة:
لترکبن طبقا عن طبق یقول: حالا بعد حال، و منزلا عن منزل. حدّثنا أحمد بن محمد قال: حدّثنا المؤمّل قال: حدّثنا إسماعیل عن أبی
رجاء عن الحسن: لترکبن طبقا عن طبق قال: حالا عن حال و منزلا عن منزل.
.«2» أبو عبیدة: لترکبن طبقا عن طبق لترکبنّ سنّۀ من کان قبلکم
قال أبو علی: من قال: لترکبن بفتح الباء أراد النبی صلی اللَّه علیه و آله و سلم، و لترکبن للنبی و غیره، و الضّمّ یأتی علی معنی
المفتوحۀ.
:«3» و فسّروا: طبقا عن طبق حالا بعد حال، و مثل ما فسّروا من أن معنی عن معنی بعد قول الأعشی
. ساد و ألفی رهطه سادة و کابرا سادوك عن کابر ( 1) السبعۀ 677
صفحۀ 173 من 204
.292 / 2) مجاز القرآن 2 )
. انظر دیوانه/ 141 ،«... و ألفی قومه ...» 3) الکابر: الکبیر و الرفیع القدر، و فی الدیوان بروایۀ )
ص: 392
:«1» المعنی: کابرا بعد کابر، فعن متعلق بسادوك، و لا یکون متعلقا بکابر و قد تبین ذلک فی قول النابغۀ
بقیّۀ قدر من قدور تورّثت لآل الجلاح کابرا بعد کابر قالوا عرق الرجل عن الحمی، أي: بعدها.
[1 - [الانشقاق: 5
قال: حدّثنی الخزّاز قال: حدثنا محمد بن یحیی قال: حدّثنا عبید عن أبی عمرو أنه قرأ: إذا السماء انشقت، و أذنت لربها و حقت، و إذا
.«2» 5] یقف کأنّه یشمّها شیئا من الجرّ ، الأرض مدت و ألقت ما فیها و تخلت و أذنت لربها و حقت [الانشقاق/ 1
قال أبو علی: أشمّها الجرّ و لم یبلغ بها الیاء، لأنها فواصل و الفواصل کالقوافی، و لم یسمع الإطلاق کما جاء: فأضلونا السبیلا
[الأحزاب/ 67 ] لأن الیاء قد تحذف فی الفواصل فی نحو:
. 1) البیت من قصیدة للنابغۀ یمدح فیها النعمان بن الجلاح الکلبی، دیوانه/ 173 ) «3» و بعض القوم یخلق ثم لا یفر
. 2) السبعۀ 677 )
.82 / 405 و 2 / 3) سبق فی 1 )
ص: 393
ذکر اختلافهم فی سورة البروج
[ [البروج: 15
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم: ذو العرش المجید [ 15 ] رفع.
.«1» و قرأ حمزة و الکسائی و المفضّل عن عاصم المجید* خفض
قال أبو علی: من رفع فقال: ذو العرش المجید کان متبعا قوله: ذو العرش، و من جرّ فقال: ذو العرش المجید، فمن النحویین من جعله
وصفا لقوله: ربک فی: إن بطش ربک لشدید [البروج/ 12 ]، قال: و لا أجعله وصفا للعرش، و منهم من قال: هو صفۀ للعرش.
قال أبو زید: إذا رعیتها- یعنی الإبل- فی أرض مکلئۀ فرعت و شبعت، قیل: قد مجدت الإبل تمجد مجودا، و لا فعل لک فی هذا،
قال: و أمجدت الإبل إمجادا: إذا أشبعتها من العلف، و ملأت بطونها، و لا فعل لها فی هذا، و روي عن أبی عثمان عن أبی عبیدة:
. أمجدتها: ( 1) السبعۀ 678
ص: 394
و قیل فی استمجد العفار، أي: کثر ناره و صفت، قالوا: و « فی کل شجر نار و استمجد المرخ و العفار » :«1» أشبعتها. و قالوا فی المثل
لیس فی الشجر أکثر نارا منه. قال الأصمعی: فی کل شجر نار، و استمجد المرخ و العفار، یقال ذلک عند ذکر القوم فی کلّهم خیر، و
قد غلب علی الفضل بعضهم. قال: و یراد بقولهم: و استمجد المرخ و العفار:
أنهما أخذا ما هو حسبهما، قال: و یقال: أمجدت الدابّۀ علفا، أي:
أکثرت لها من العلف. انتهی کلام الأصمعی.
و حکی بعض البغدادیین عن أبی عبیدة: مجدت الدابّۀ: إذا علفتها ملء بطنها، قال: و أهل نجد یقولون: مجدتها، مشدّدة، إذا علفتها
نصف بطنها، و الذي حکاه عنه أبو عثمان أمجدتها: إذا أشبعتها، و استمجد العفار: صار ماجدا فی إیرائه النار، و إذا جاز وصف
العرش المجید فی قول من جرّ، و جاز وصف القرآن فی قوله:
صفحۀ 174 من 204
بل هو قرآن مجید [البروج/ 21 ]، لم یمتنع فی القیاس، أن یوصف به الأناسیّ.
و زعموا أن بعض القرّاء قرأ: بل هو قرآن مجید علی تقدیر:
قرآن ربّ مجید، و کأن هذا القارئ لم یجر مجیدا علی القرآن لعزّة ذلک فی السمع.
قال أبو علی: فکأنّ استمجد فی معنی أمجد، لأن استفعل قد استعمل فی موضع أفعل کثیرا، فهو من باب أقطف و أجرب و نحو ذلک
74 ، المرخ و العفار: نوع من الشجر سریع الاشتعال. / 1) المرخ و العفار: شجرتان یتخذ منهما الزناد- و فی مجمع الأمثال 2 )
انظر أسماء اللَّه الحسنی/ 53 للزجاج.
ص: 395
مما یکون معناه صار ذا شیء و لم أعلم فی صفۀ الأناسی مجید، کما جاء فی وصفهم عالم و علیم، نحو: اجعلنی علی خزائن الأرض
:«1» إنی حفیظ علیم [یوسف/ 55 ]، و قد جاء فی وصفهم ماجد. قال ذو الرمۀ
أحمّ علافیّ و أبیض صارم و اعیس مهريّ و أشعث ماجد و قال بعض ولد المهلّب للمهلّب فیما أظن:
و من هاب أطراف القنا خشیۀ الردي فلیس لمجد صالح بکسوب و صالح وصف مدح، یدلّ علی ذلک قوله: و عملوا الصالحات
[البقرة/ 25 ] و قوله: صالح المؤمنین [التحریم/ 4]، و قوله: ثم تابوا من بعد ذلک و أصلحوا [النحل/ 119 ]، فکأنّ المجد فی الإنسان
استیفاؤه الخلال الرفیعۀ و استکماله لها، و أن لم یوجد مجید فی وصف الأناسی یقوّي قراءة من قرأ: ذو العرش المجید بالرفع، و قول
من قال من النحویین: أنی لا أجعله صفۀ للعرش، کأن من جرّ جعله وصفا لربّک فی قوله: إن بطش ربک لشدید [البروج/ 12 ]، فإن
قلت: إنه قد فصل بین الصفۀ و الموصوف، فإن الفصل و الاعتراض فی هذا النحو لا یمتنع لأن ذلک یجري مجري الصفۀ فی التشدید،
و ممّا یدلّ ( 1) أحم علافی: الرحل، و علافی: نسبۀ إلی علاف و هم من قضاعۀ، و هم أول من نحت الرحال و أول من رکبها، و
أعیس: بعیر یضرب بیاضه إلی الحمرة، و مهري: منسوب إلی مهرة- یقول: الناظر إلینا من بعد إنما یري شخصا واحدا و نحن أربعۀ.
.1110 / دیوانه 2
ص: 396
.«1» علی کثرة النار فی العفار، و زیادته علی غیره مما یقدح به قول الأعشی
و لو رمت فی » : زنادك خیر زناد الملو ك خالط منهنّ مرخ عفارا و لو رمت فی لیلۀ قادحا حصاة بنبع لأوریت نارا و روي أبو عبیدة
قال أبو عبیدة: « ظلمۀ قادحا
الصفا و النبع لا یوریان، تقول: لو قدحت بنبع و هو لا نار فیه حصاة لأوریت.
[21 ، [البروج: 22
.«2» قال: قرأ نافع وحده: فی لوح محفوظ [البروج/ 22 ]، و قرأ الباقون: محفوظ خفض
حجّ ۀ نافع فی قوله: محفوظ أنّ القرآن وصف بالحفظ فی قوله: إنا نحن نزلنا الذکر و إنا له لحافظون [الحجر/ 9]، و کما وصف
بالحفظ فی هذه، کذلک وصف فی الأخري فی قوله: بل هو قرآن مجید فی لوح محفوظ [البروج/ 22 ]، فمعنی حفظ القرآن:
أنه یؤمن من تحریفه و تبدیله و تغییره، فلا یلحقه من ذلک شیء. و من جرّ محفوظا، جعله صفۀ للوح، فلأنهم یقولون: اللوح
المحفوظ.
قال أبو الحسن: و هو الذي نعرف. ( 1) المرخ و العفار: سبق شرحهما، و هما شجرتان خشبهما هش رخو، و النبع شجر صلب تتخذ منه
. القسی و من أغصانه السهام، و الحصی صغار الحجارة، و الحصی لا یوري و النبع لا یتّقد إلا بصعوبۀ لصلابته انظر دیوان الأعشی/ 53
. 2) السبعۀ 678 )
ص: 397
صفحۀ 175 من 204
ذکر اختلافهم فی سورة الطارق
[ [الطارق: 4
قرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و الکسائی: لما* [ 4] خفیف.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة: لما مشدّدة
قال أبو علی: من خفّف فقال: لما علیها حافظ کانت إن عنده المخفّفۀ من الثقیلۀ، و اللام معها هی التی تدخل مع هذه المخفّفۀ
لتخلّصها من إن النافیۀ، و ما صلۀ کالتی فی قوله: فبما رحمۀ من الله [آل عمران/ 159 ]، و عما قلیل [المؤمنون/ 40 ]، و تکون إن متلقیۀ
للقسم کما تتلقاه مثقلۀ.
و من ثقّل فقال: لما علیها کانت إن عنده النافیۀ کالتی فی قوله: فی ما إن مکناهم فیه [الأحقاف/ 26 ] و لما فی معنی: إلّا.
قال سیبویه عن الخلیل فی قولهم: نشدتک اللَّه لمّا فعلت، المعنی: إلا فعلت، قال: و الوجه إلا، و هی متلقّیۀ للقسم کما تتلقّاه ما، قال
أبو الحسن: الثقیلۀ فی معنی إلا، و العرب لا تکاد تعرف ذا.
( و قال الکسائی: لا أعرف وجه التثقیل، و روي عن أبی عون أنه قال: قرأت عند محمّد، یعنی ابن سیرین: لما فکرهها و أنکرها. ( 1
. السبعۀ 678
ص: 398
ذکر اختلافهم فی سورة الأعلی
[ [الاعلی: 3
قرأ الکسائی وحده، و الذي قدر [ 3] خفیف، و قرأ الباقون:
.«1» قدر مشدّد
قال أبو علی: قد ذکرنا فیما تقدّم أن قدر* فی معنی قدر فکلا الوجهین حسن.
[ [الاعلی: 16
قال: قرأ أبو عمرو وحده: بل یؤثرون [ 16 ] بالیاء، و قرأ الباقون بالتاء.
و حجّ ۀ الیاء: أن ابن مسعود و الحسن قرآ بالیاء، و حکی عن « بل أنتم تؤثرون الحیاة الدنیا » : حجۀ التاء: أن فی حرف أبیّ فیما روي
. أبی عمرو أنه قال: یعنی: الأشقین. ( 1) السبعۀ 680
ص: 399
ذکر اختلافهم فی سورة الغاشیۀ
[ [الغاشیۀ: 4
علیّ بن نصر عن أبی عمرو: تصلی [ 4] مفتوحۀ التاء. قرأ ابن کثیر و نافع و ابن عامر و حمزة و الکسائی تصلی بفتح التاء، و کذلک
حفص عن عاصم.
.«1» و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و أبو عمرو: تصلی مضمومۀ التاء
.[ حجّۀ من قال: تصلی قوله: سیصلی نارا ذات لهب [المسد/ 3]، و قوله: إلا من هو صال الجحیم [الصافّات/ 163
و حجّۀ: تصلی قوله: ثم الجحیم صلوه [الحاقۀ/ 31 ] مثل أصلوه، کما أن: غرّمه مثل: أغرمه.
صفحۀ 176 من 204
[ [الغاشیۀ: 11
و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو: لا یسمع فیها [الغاشیۀ/ 11 ] بالیاء مضمومۀ، لاغیۀ رفع، و روي عبید و عباس و الیزیدي و أبو زید و عبد
الوارث، و علیّ بن نصر عن أبی عمرو لا یسمع* بضمّ الیاء، و روي هارون فیما حدّثنی به الخزاز عن محمد بن یحیی عن عبید عن
. 1) السبعۀ 681 )
ص: 400
هارون و النضر بن شمیل عن هارون و عبد الوهاب عن أبی عمرو بالیاء و التاء جمیعا.
و قرأ نافع وحده: لا تسمع فیها بالتاء مضمومۀ، لاغیۀ رفع.
خارجۀ عن نافع: لا تسمع بالتاء مفتوحۀ فیها لاغیۀ نصب.
حدّثنا محمد بن الجهم عن خلف عن عبید عن شبل عن ابن کثیر: لا تسمع* بالتاء رفع. و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائی: لا
.«1» تسمع بالتاء مفتوحۀ، فیها لاغیۀ نصبا
نصبا. قال أبو علی: کأن اللاغیۀ مصدر بمنزلۀ: العاقبۀ، و العافیۀ، و یجوز أن یکون صفۀ کأنه: ،«2» أبو عبیدة: لا تسمع فیها لاغیۀ: لغوا
لا تسمع کلمۀ لاغیۀ و الأول الوجه لقوله: لا یسمعون فیها لغوا و لا تأثیما [الواقعۀ/ 25 ]، و لا یسمع علی بناء الفعل للمفعول به حسن،
لأن الخطاب لیس بمصروف إلی واحد بعینه، و بناء الفعل للفاعل حسن أیضا علی الشیاع فی الخطاب و إن کان لواحد، و علی هذا: و
إذا رأیت ثم رأیت نعیما [الإنسان/ 20 ]، و قوله: و إذا رأیتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا [الإنسان/ 19 ] و یجوز أن یصرف الخطاب إلی النبی
صلّی اللَّه علیه، و کلّ واحد من الیاء و التاء فی قوله: تسمع، و یسمع حسن علی اللفظ و علی المعنی، و هذا الضرب من المؤنث إذا
تقدّم فعله علیه حسن التذکیر فیه.
[ [الغاشیۀ: 23
قال عباس: سألت أبا عمرو یقرأ: بمصیطر [الغاشیۀ/ 23 ] بال ّ ص اد، ابن کثیر و أبو عمرو فی روایۀ الحلوانی و نافع و عاصم، ( 1) السبعۀ
.681
.296 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 401
بالصاد، الحلوانیّ عن ابن عامر بالسین و حمزة یمیل الصاد إلی الزاي، الکسائی بالسین فیما خبّرنی به محمد بن الجهم عن الفرّاء عنه.
و قرأت علی ابن عبدوس عن ابن أبی عمر عن الکسائی:
.«1» بالصاد، و کذلک قال أصحاب أبی الحارث عن الکسائی
أبو عبیدة: لست علیهم بمصیطر بمسلّط، قال: و یقال:
. و القول فی إبدال السین صادا و إشرابها، صوت الزاي قد تقدم ذکره فی فاتحۀ الکتاب. ( 1) السبعۀ 682 ،«2» تسیطرت علینا
.296 / 2) مجاز القرآن 2 )
ص: 402
ذکر اختلافهم